第九百四十一章 秩序，斗争和妥协的产物(5/8)

衙门肯定要办，但人跑了，衙门就直接不管了。这事儿还有后续，这马倌的儿子后来成了海寇，在万历十五年，马倌的儿子带着三百海寇，连续攻破了七个种植园，大火烧了足足六天，还是下雨，大火才熄灭。马倌的儿子最终被吕宋水师给剿灭了。但，自万历十五年后，再没有庄园主，苛责汉人的事情发生了。“全是输家。”朱翊钧看完了这个故事，林辅成没讲道理，但最终的结果是多输。总督府损失七个种植园的赋税，崔世友死了还被人灭了门，而马倌死了，马倌的儿子做了海寇，也被总督府给剿灭了。一个很有趣的案子，因为按照斗争卷的解释，这个案子客观的反映了秩序诞生的全过程。普天之下，寰宇之内，任何的秩序都是从斗争中诞生，而非道德。一个集体，从一家一户，到一个工坊，一个产业，一个朝代，想要长期稳定的持续下去，它就必须要能有效的，将自己集体内各个阶级之间冲突，控制在不至于毁灭彼此的范围内。要想实现这种控制，就必须把所有利益关系纳入一定的‘秩序’之内。所以，秩序本身，是彼此斗争和彼此妥协的产物，而非之前人们以为的道德。崔世友、马倌、马倌儿子的反击、七个种植园的灭门惨案，表面上看是由一匹马病死了引起的斗争，到最终庄园主们不再苛责汉人的秩序。儒家崇尚道德诞生秩序，比如赫赫有名的天人合一就是典型的道德诞生秩序，但从中国漫长的历史来看，道德从来不能诞生出秩序。冯保早就看完了这篇杂报，低声问道：“陛下，臣愚钝，那种植园里的倭奴、夷奴、番奴、游女这些也被苛责，而且朘剥更加狠厉，为何没有在斗争和妥协中，诞生新的秩序呢？”陛下的第三卷写的很好，非常好的解释了大明种种现象，但陛下的斗争卷，似乎也不是完全普世。崔世友杀死马倌，算是暴怒失手，但崔世友杀死的奴仆，不要太多。马倌的儿子会反抗，可是这些奴仆，为什么没有大规模的反抗、颠覆种植园经济的暴动呢？“有斗争才有妥协，这些力役奴仆，连自己都不拿自己当人看，只想着彼此拆台，出卖别人获得利益和地位，唯自强，有新生，他们都不肯自救，指望神仙下凡吗？”朱翊钧解释了这个现象。殷正茂和殷宗信都是《优胜劣汰论》的拥趸，他们认为汉人就是比夷人要高贵一等，而他们的所见所闻，又不断的补足了这种优胜劣汰的证据，从南洋的种